死亡之花，如此娇羞
庄子是一个凡人，有人的七情六欲，也食人间烟火，所以说，在庄子妻死的时候，一开始也是很感“概”的，“概”通“慨”，情绪很激动。“慨”又假借为“嘅”，“嘅”是因悲伤而叹息。
毕竟妻子与庄子生活了多年，一起生儿育女，含辛茹苦，只共过苦，未同过甘，甚至好多回，穷得要死了，庄子曾借米度日，要靠钓个鱼打个鸟改善一下伙食。
庄子先“慨”后“歌”，从有情到无情，是因为庄子“通乎命”了，看破生死了，就不会为生死所左右，就不会有情感大变化了，这是自然而然的事情，这可以称为以理制情。
庄子由于通达了生命的真相，因此能够做到“安时而处顺，哀乐不能入也”，他自然而然也就“悬解”了，不再为生死所困了，真正地超脱生死了，然后才有了他留名千古 的“鼓盆而歌”。
庄子妻死，他鼓盆而歌，是违背人情世理的，因此受到了惠子的激愤批判。但庄子是一个不拘于世俗之礼的人，妻子死后，他“箕踞”于地，两腿伸直岔开，就像一个簸箕一样，这对于死者与亲朋而言，是极不礼貌的。况且，他在两腿之间还倒扣着一个破瓦盆，有一下没一下地敲着某种节奏，配合着庄子的生命感叹之歌。
这种生命之歌，能听懂的人太少了，唯一的朋友惠子也是置若罔闻，不知所云，相反，却曲解为庄子对新故爱妻的大不敬。本该“噭噭而哭”的他却“鼓盆而歌”，真是不可理喻。
在爱妻死亡面前，在世礼俗情面前，庄子的行为很叛逆，很另类，很不合人情，这是因为庄子的思想很超越，很前卫，很与众不同。
哭也好，歌也罢，都是渲泄情感的方式，面对生命的种种境遇，伴随我们的喜怒哀乐，我们如何保持一颗平常心，不为物喜，不为己悲，这就需要考量我们的智慧与定力了。
庄子之所以如此离经叛道，不为妻死而悲伤，无情于事，不拘于俗，其原因就在于洞察了生命的天理，看透了生死。因此，他歌颂着造化的奥妙，他歌叹着生命的神奇，直面生死，悠然而来，悠然而往，不带走一片云彩，何不潇洒歌一回呢？
生死只是生命的自然现象而已，也只是人的观念而已。气聚则生，气散则死，万物是相互转化的，生命也是轮回的。因此，破除对生的执迷留恋，对死的忧惧抗拒。
向庄子学习，学会道眼观世界，学会齐生死、善死生，达观面对死亡，才能坦然面对生命中的种种境遇。
生命存在的意义就在于对“形体”生命的突破与超越，拓展内在的精神生命，不为生死所囿，从而获得生命的真正超脱，防止“其形化，其心与之然”，心随形化，就是“心死”。
“哀莫大于心死，而人死亦次之”。心死，是人的精神生命的终结，人死是人的肉体生命的结束。没有灵魂生活的人生，只有安逸与享乐，爱因斯坦称之为猪栏的理想。《庄子》里有一个成语，薪尽火传，柴可以燃尽，但生命之火可以无尽地传递下去。也许只有得道了，以道为友，与道同游，我们的精神生命才会与日月齐寿，与天地同在。
庄妻死了，庄子鼓盆而歌，令人不解。庄子快要死了，听听他会说些什么，是不是真正超脱？
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为（齐）送。吾葬具岂不备邪？何以如此！”弟子曰：“吾恐为鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
庄子快要死了，弟子们想要厚葬他。
庄子说：“我用天地来做棺椁，用日月来做双璧，用星辰来做珠玑，用万物来做陪葬。这样，我的葬礼还不厚重完备吗？还有什么比这更好的吗！”
弟子说：“（按你说的那样），我们担心乌鸦老鹰等鸟把你吃了。”
庄子说：“在地上被乌鸦老鹰吃，在地下被蝼蚁吃，从乌鸦嘴里夺过来给蝼蚁吃，你们为什么这么偏心啊！”
庄子面对生死，一如既往地“黑幽默”，还是如此地超然洒脱。他的妻子死了，他很另类地“鼓盆而歌”，他自己快要死了，也能笑谈“厚葬”与否。
这一切都因为他已经超越了生死的困局，达到了“天地与我并生，万物与我为一”的至高境界。
庄子接着对弟子作了最后的“开示”。“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！”
“如果以不公平的方式来对待公平，这种公平其实还是不公平；如果以不能验证的东西来作证明，这种证明还是不能算作证明。自以为是的聪明人总是被人役使，而得道的神人却顺其自然，返本守真。这种自我炫耀的聪明人早就不如素朴自然的神人了，而愚昧的人还在顽固地依恃于自己的偏见沉溺于世俗，但他的做法总是事与愿违，这不是很可悲吗？”
对待死亡，庄子的弟子们不仅仅有“偏心”，而且更有“偏见”。有偏心偏见，就是一个“愚者”，是一个自以为是的“明者”，而不是一个顺乎自然的“神者”。真正的神者，应该是一个脱离“偏见”远离“世俗”的人。
“生死”只是世人的一种观念而已，其实“方生方死，方死方生”，生死是一个东西，而不是两个分裂的东西。
庄子将“死亡”看作一个很自然的事情，对于他来说，是一个“喜剧”，而不是悲剧，从“郦姬哭嫁”这个故事可以清楚这一点。也算是“以不徵徵，其徵也不徵”，死亡的好与坏在我们有限的能力之内是不能证明的。庄子从大道的角度俯视人间百态，天地万物如此渺小，人类更是微不足道，如果再自以为是，争执不休，就更为可笑可悲了。
